Le 25 décembre, le grand fils de la nation Talysh, Fakhraddin Aboszoda, aurait eu 64 ans. Mais le 9 novembre, il a été assassiné dans la prison de Gobustan à Bakou, en Azerbaïdjan. Cet acte inhumain contre le scientifique humaniste a été commis le jour de la reddition de Chouchi.
Deux semaines plus tôt, Fakhraddin Aboszoda avait fait savoir par l'intermédiaire de ses proches que les autorités voulaient le tuer - au début, il a été annoncé comme étant atteint d'un coronavirus. Mais, apparemment, les autorités azerbaïdjanaises voulaient vraiment qu'Aboszoda parte à une date aussi importante pour Bakou ... La nouvelle de la mort de Fakhraddin Farmanovich a suscité de nombreuses réactions, y compris en Arménie, malgré la période difficile provoquée par le dur climat de la guerre en Artsakh.
Nous n'allons pas maintenant aborder les détails de la biographie de cet homme exceptionnel. Aujourd'hui, il est plus important de se concentrer sur ce que Fakhraddin Aboszoda laissé derrière lui, sur l'héritage qu'il a transmis à ses descendants, à ses compatriotes de la tribu Talysh et au monde entier. Dans cette optique, nous vous présentons l’entretien avec le professeur Garnik Asatryan, directeur de l'Institut d'études orientales de l'Université russo-arménienne, l'un des amis les plus proches du leader de Talysh.
- Pour commencer, je tiens à noter que bien que, selon la version officielle azerbaïdjanaise, Aboszoda se soit suicidé, nous n'avons pas le moindre doute que le leader de Talysh a trouvé la mort en tant que martyr innocent. Fakhraddin lui-même a averti à plusieurs reprises d'une telle issue et a demandé de ne pas croire la version du suicide, aussi plausible qu'elle puisse paraître, soulignant que pour lui, un chiite fervent, mettre fin à sa vie est totalement inacceptable. Je tiens à ajouter que je n'admets pas un résultat pareil pour un combattant doté de telles qualités de leader, qui était absolument sans peur et inébranlable, qui aimait la vie, qui était conscient de sa mission et qui avait des projets d'avenir.
Il est encore difficile de se prononcer sur l'héritage de Fakhraddin... Il nous faut du temps pour comprendre pleinement ce qu'il a dit et écrit, pour pouvoir confirmer ses idées. Mais déjà maintenant, il faut distinguer plusieurs directions de sa pensée : la vision de l'avenir du peuple Talysh et sa place dans la mosaïque ethnique générale de la région, les réflexions sur le panturcisme, le paniranisme, l'État russe, etc. Tout cela est réparti dans les nombreuses publications et le patrimoine manuscrit de Fakhraddin Aboszoda. Cela devrait être fait par le peuple Talysh lui-même - la jeune génération de ses disciples, qui étaient à ses côtés, ont enregistré ses discours et ses conférences, imprimé ses textes, organisé la publication de ses œuvres. Mais ce n'est pas une question de jour ou même d'année.
Pourriez-vous nous faire part des principales idées de Fakhraddin Farmanovich sur les points que vous avez identifiés ?
Je commencerais par l'un des points centraux de sa vision politique. Fakhraddin Aboszoda voyait la Russie comme un garant de la stabilité dans l'espace eurasien : plus la Russie est forte, plus la région est stable. La Russie, en tant que l'un des principaux pôles mondiaux, ne doit pas seulement exister et prospérer : c'est un empire et ne doit, selon Fakhraddin, exister que dans le paradigme impérial, il ne peut en être autrement, ce n'est pas un État au sens habituel du terme. Beaucoup d'ennemis de la Russie, y compris des ennemis intérieurs, rêvent de voir la Russie se morceler, mais cela conduirait à une terrible tragédie, et pas seulement pour les peuples qui habitent la Russie, estimait Aboszoda. Il appréciait beaucoup les maîtres d'État, estimant que ce sont eux qui renforcent l'impérialisme russe. En même temps, Aboszoda pensait que la Russie n'était pas un simple empire. C'est le seul empire qui n'a pas colonisé les peuples, mais les a plutôt préservés. C'est comme un État parapluie, sous l'aile duquel peuvent se développer de petites entités ethniques qui ne peuvent exister séparément pour des raisons objectives. Le renforcement et le développement global de la Russie ont été considérés par Fakhraddin comme une condition du développement de l'ordre mondial en général. C'est dans cette perspective, dans le cadre de l'impérialisme russe, qu'il a vu l'avenir de son peuple.
Les Talysh, comme nous le savons, sont un peuple iranien, et Aboszoda ne pouvait pas avoir d'autre attitude envers l'Iran que celle d'un pays similaire avec une culture proche dans un certain nombre de paramètres. Mais selon lui, l'Iran ne peut pas donner aux Talysh ce que la Russie peut leur donner. De plus, comme le croyait Fakhraddin, vivant en Union soviétique, les Talyshs de Transcaucasie avaient assimilé une vision différente, largement façonnée par l'éducation et le format culturel soviétique, et avaient en fait été introduits dans une dimension civilisationnelle différente de celle dans laquelle vivaient leurs confrères iraniens. Et ce, malgré le fait que les Talysh ont conservé leur religion, l'Islam chiite, intacte dans l'espace de civilisation russe dans une mesure non moindre que leurs compatriotes iraniens. Il en va de même pour les coutumes, traditions et autres attributs d'une même ethnie. Pour le peuple Talysh de Transcaucasie, la Russie est un espace naturel, en étroite relation avec lequel il pourrait se développer harmonieusement, en préservant son identité, s'il ne faisait pas partie de la formation étatique azerbaïdjanaise, qui poursuit une politique de dure assimilation des peuples indigènes et de destruction ou d'appropriation systématique de leur culture.
Fakhraddin Aboszoda voyait le sort de son peuple dans la création d'un État indépendant du Talyshistan. Il pensait, à juste titre, que les Talyshs n'avaient aucun avenir en Azerbaïdjan. D'une manière ou d'une autre, dans 2 ou 3 générations, le problème des Talyshs y sera résolu, tout comme il l'a été en fait avec les Tats, qui sont devenus un peuple relique. Son approche radicale de la question de l'avenir du peuple Talysh différait fortement de la position des cercles collaborationnistes de Talysh, qui imitaient plutôt le mouvement national que la véritable lutte pour la liberté. Ces derniers pensaient que l'essentiel pour le peuple Talysh était de créer une sorte d'autonomie culturelle au sein de l'Azerbaïdjan, ce qui bien sûr ne supporte pas la critique. En ce qui concerne l'idée d'une indépendance totale pour le Talyshistan, Aboszoda était inébranlable. C'est pourquoi il était si scrupuleux, même en ce qui concerne l'attirail de mouvement. En particulier, il a rejeté le drapeau de la République de Talysh-Mugan de 1993 justement parce qu'elle était une entité autonome au sein de l'Azerbaïdjan. Le drapeau proposé par Fakhraddin est le drapeau de Babak Khurramdin : « khashtpar » (le signe de l'éternité avec le sens inverse des rayons) sur le fond d'un tissu mauve. Ce drapeau symbolise à la fois la liberté et l'abnégation sacrée du leader : Il est symbolique que Babak et Fakhraddin soient nés dans les villages voisins de Talysh aux noms consonantiques - Bilalabad à Ardebil et Bylaband à Lerik - et aient accepté le martyre aux mains des esclaves de leur peuple, Babak à Bagdad le 7 janvier 838 et son célèbre descendant Fakhraddin à Bakou le 9 novembre 2020. Aujourd'hui, ces noms sont inextricablement liés en tant que symboles de la lutte du peuple Talysh pour la liberté.
La réflexion d'Aboszoda sur les relations entre les Arméniens et les Tadjiks est également intéressante. Il considérait que les Arméniens étaient le peuple le plus proche des Talyshs, et que leurs destins étaient liés. Le slogan « La lutte pour l'Artsakh est plus une question de Talysh que d'Arménie » lui appartient. Fakhraddin voulait ainsi dire que la victoire du peuple de l'Artsakh dans la guerre avec l'Azerbaïdjan serait le début de la lutte de libération des peuples indigènes d'Azerbaïdjan, dont les Talyshs. Il était donc très préoccupé par le sort de l'Artsakh.
Fakhraddin était particulièrement préoccupé par la question de la subjectivité des Talyshs. Il répétait souvent : pour qu'un peuple gagne en subjectivité, il doit être prêt à se sacrifier. Sans cela, il est impossible de devenir un sujet de n'importe quel système régional, même si le peuple a le statut d'État. La subjectivité est acquise uniquement par le sang des fils de cette communauté particulière. Il donnait l'exemple des Arméniens qui, tout au long du XXe siècle et de son histoire moderne, au prix de milliers de vies, ont acquis ce sujet à la fois sous la Première République, sous la République socialiste soviétique arménienne et sous la République indépendante. De plus, la victoire dans la guerre de l'Artsakh dans les années 90 a renforcé de manière indescriptible la subordination des Arméniens en tant que nation, l'élevant à une hauteur qualitativement nouvelle.
Fakhraddin était un homme courageux qui n'avait peur de rien. En réponse à mes avertissements, il m'a brusquement interrompu : « Si l'on veut que son peuple vive librement, il ne faut pas penser au danger. La peur et la vie dans la peur ne sont pas des armes de combat ». Il l'a démontré tout au long de sa vie, en sacrifiant tout - sa famille, sa liberté et sa vie pour son peuple.
Le projet de constitution du Talyshistan, publié du vivant de Fakhraddin Aboszoda, constitue un puissant fondement de son héritage idéologique. Il était un partisan des vues socialistes sur la structure de l'État et voyait une république de Talysh avec une propriété de l'État sur les moyens de production et les industries stratégiquement importantes.
Quant à la culture Talysh, Fakhraddin en était un rare connaisseur, maîtrisant parfaitement les subtilités de la langue Talysh et écrivant de la poésie en cette langue...Personne ne connaissait mieux que lui les traditions et les légendes de Talysh. Les œuvres linguistiques d'Aboszoda constituent une part importante de son héritage. Il s'agit des dictionnaires en plusieurs volumes créés par Fakhraddin et, bien sûr, de la « Grammaire Talysh », publiée à Minsk grâce aux efforts de son plus proche ami et collègue, le fondateur de l'Académie Talysh Kahin Mirzalizade, qui, hélas, est également décédé cette année.
Aboszoda a également apporté une sérieuse contribution à l'étude de l'histoire du peuple Talysh, au sujet de laquelle il a également publié plusieurs livres. Fakhraddin était un homme incroyablement assidu. Il a fait preuve d'une grande efficacité. On ne rencontre pas souvent des gens comme lui. Il a parfaitement traduit en langue Talysh les textes russes les plus difficiles sur la philosophie, l'histoire et les sciences politiques, en introduisant de nouveaux termes basés sur le vocabulaire de la langue Talysh. Et le Talysh est l'une de ces rares langues qui permet de créer n'importe quelle terminologie à partir de sa propre structure linguistique. Le Talysh avec son vocabulaire, ses possibilités terminologiques, ses particularités grammaticales et la richesse de ses formes peut être comparé à des langues ayant une longue tradition écrite - arménien, allemand, anglais ou russe. Toute cette richesse de la langue et de la culture Talysh était centrée sur Fakhraddin.
Quant aux opinions religieuses de Fakhraddin Aboszoda, étant un chiite fervent, il avait un grand respect pour les personnes d'autres religions et confessions, en particulier, il ne voyait jamais d'ennemis chez les sunnites, et les sunnites Talysh étaient considérés comme des frères des chiites Talysh. Selon lui, tous les Talyshs sont un seul peuple et il est inacceptable de les diviser selon des lignes confessionnelles. Il a parlé du fait que certains Talyshs ont commencé ces dernières années à se convertir aux différentes tendances du christianisme, mais il a eu une attitude calme à ce sujet, en disant que l'ethnicité n'est pas seulement définie par l'affiliation religieuse.
Fakhraddin Aboszoda a été le premier à signaler la présence sérieuse d'éléments islamiques extrémistes en Azerbaïdjan – et ce, il y a une décennie. Il a noté que le facteur du sunnisme radical dans la république serait constamment renforcé et utilisé par les autorités pour un nivellement complet de l'influence culturelle iranienne et la transition du pays vers la direction turque, ce qui, en fait, s'est produit. En même temps, il était sûr que la composante chiite ne s'affaiblirait pas, mais au contraire, qu'elle deviendrait plus forte en tant que partie de l'identité de tous - non seulement Talysh ou Tat, par exemple, mais aussi cette partie des Azerbaïdjanais qui ne se considèrent pas comme des « sous-ethnos turcs » et veulent préserver leur propre identité. Ce que j'observe maintenant chez les Talysh est en fait une recrudescence du chiisme sur fond de dures tentatives de sunnisation de l'Azerbaïdjan.
Je sais que Fakhraddin Aboszoda a émis la thèse que si l'Arménie « investissait » dans le peuple de Talysh, cela affecterait considérablement les questions de sécurité des deux États arméniens... Que voulait dire le dirigeant de Talysh en utilisant le terme « investir »?
Il voulait dire que les Arméniens, en tant que nation établie, ayant une histoire ancienne, un état et une tradition d'approche humaniste du peuple environnant, pourraient être plus activement impliqués dans la préservation et la promotion de la culture Talysh, le renforcement de la conscience de soi des Talysh, le développement d'une vision objective du monde parmi eux, etc. Fakhraddin estimait qu'Erevan devait être le centre de formation de la pensée sociopolitique de Talysh, puisque Bakou rejetait complètement les aspirations du peuple de Talysh. Cela impliquerait la création de différents types d'institutions sociopolitiques et culturelles dans lesquelles le Talysh pourrait être impliqué. Fakhraddin lui-même, comme je l'ai déjà noté, traitait les Arméniens comme un peuple proche, voire apparenté. Au cours de mes décennies d'amitié avec lui, il n'y a jamais eu de malentendu causé par une question nationale. Après tout, les Arméniens et Talysh sont vraiment proches dans de nombreuses catégories, et pas du tout par hasard. Les deux peuples sont originaires de la région et y vivent depuis des milliers d'années.
Vous avez évoqué les étudiants de Fakhraddin Aboszoda qui devraient travailler sur l'héritage de leur professeur. Y a-t-il parmi les Talysh de dignes successeurs du chef défunt?
Évidemment, il y en a, et ils sont nombreux. Mais je ne donnerai aucun nom - nous savons comment la machine répressive d'Aliyev traite les indésirables. Je voudrais juste dire que ce sont de jeunes universitaires talentueux et instruits, des activistes du mouvement Talysh, qui ont intériorisé l'idéologie de leur professeur. Dans un premier temps, ils devront résumer l'ensemble des publications et des manuscrits de Fakhraddin. Je sais que ces derniers temps, il travaillait sur un dictionnaire phraséologique de la langue Talysh. Ce manuscrit doit être publié. Il est important d'éditer et de publier régulièrement d'autres ouvrages en langue talysh, azérie et russe. On ne peut ignorer les lettres d'Aboszoda provenant du centre de détention provisoire de Moscou, qui devraient également être publiées... La tâche principale est de reconstituer en détail le dernier mot de Fakhraddin Aboszoda lors du procès de Bakou. Seuls des extraits de son discours me sont parvenus. Plus précisément, à la fin, il a dit : « Je ne reculerai pas d'un pas sur mon chemin. Chaque goutte de mon sang fera grandir des milliers de personnes comme moi - encore plus fortes, plus confiantes et plus déterminées ». C'est un texte très important. Je pense que si nous réussissons à le publier intégralement, il deviendra un manifeste non seulement pour le mouvement Talysh, mais aussi pour la lutte de tous les peuples indigènes de la région pour leur liberté. J'espère que ses disciples s'engageront dans cette importante et noble cause. Nous avons beaucoup à apprendre du riche héritage de Fakhraddin Aboszoda, un véritable leader, héros, martyr, ainsi qu'un ami sincère et dévoué de notre peuple. Lorsque l'idée de Fakhraddin d'un Talyshistan libre se réalisera, je suis sûr que dans un pays déjà libre, beaucoup de choses porteront son nom et que sa mémoire sera immortalisée partout. Et je propose aux autorités de l'Artsakh de donner à l'une des rues de Stepanakert le nom de cet homme exceptionnel, qui a donné sa vie non seulement pour la liberté de son peuple, mais aussi pour son Artsakh bien-aimé, dont il a toujours été si fier.
Source : voskanapat.info
